春节辞旧迎新，贴春联的传统据传与后蜀主孟昶所写"新年纳余庆，嘉节号长春"有关，是常被认为最早的春联。

清明兼并了寒食节禁火冷食、祭扫先人的传统；相传春秋时晋国公子重耳流亡期间随臣介子推曾割股充饥，重耳即位后欲封赏，介子推却隐居绵山不出，文公放火烧山逼其现身，介子推抱树而死，文公遂下令这一天禁火冷食以为纪念，唐代以后清明又与踏青春游结合。

端午悬艾挂菖蒲、赛龙舟、食粽的习俗，普遍认为与纪念屈原投江有关，见于南朝梁吴均《续齐谐记》的记载。

中秋赏月、吃月饼、家人团圆的习俗至迟在宋代已经定型，是岁时节令中团圆主题最突出的一个。

重阳登高、插茱萸、饮菊花酒的习俗，据《续齐谐记》记载与汉代"桓景避灾"的传说有关：方士费长房告诉桓景九月九日家中将有灾祸，须佩茱萸、登高、饮菊花酒方可避祸，桓景依言而行，当晚发现家中鸡犬牛羊皆暴死，唯有全家幸免。

诞生礼包括婴儿出生第三日沐浴的"三朝礼"、满月礼，以及周岁"抓周"——通过婴儿抓取的物品预测其未来志趣，是人生礼俗中最早的一环。

冠礼男子二十岁行冠礼，由父辈或族中长者依次加缁布冠、皮弁、爵弁三次，大致象征受冠者此后将获得参与政事、担当兵事、参与祭祀等不同层面的社会权责，层层递进。

笄礼女子十五岁行笄礼，由女性长辈为其束发插簪，是女子成年的标志，与男子冠礼在礼俗地位上相对应。

婚礼六礼依《仪礼·士昏礼》确立纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个步骤，并辅以聘书、礼书、迎书"三书"作为文字凭证，环环相扣、缺一不可。

丧葬礼历代丧礼讲究服丧期限、丧服等级(五服制度)与祭奠仪节，体现着对逝者的礼敬与对家族血缘延续的重视，是人生礼俗中最庄重、也最讲究等级分寸的一环。

灶神被认为每年腊月廿三或廿四"上天言事"，民间灶台旁常贴"上天言好事，下界保平安"一类对联，并有用糖粘灶神嘴巴的习俗，都是希望灶神在玉帝面前多说好话、少提过失。

门神最初以传说中能驱鬼的神荼、郁垒为原型；后世民间传说唐太宗因受鬼魅侵扰夜不能寐，命秦叔宝、尉迟恭二将守卫寝宫门外，此后得以安眠，遂命人绘二将画像贴于门上，秦琼、尉迟恭因此逐渐取代神荼、郁垒成为更普遍的门神形象。

各类禁忌"正月不剃头""除夕不扫地""春节忌打碎器物"等饮食、言语、行为方面的禁忌广泛存在于各地岁时生活中，本质上都体现了趋吉避凶、祈求新年顺遂的心理机制，与灶神、门神信仰共同构成古代民间信仰的日常实践层面。

北方吃饺子除夕守岁至子时，正是旧年与新年相交的时刻，"饺子"之名即取"交子"谐音，本身就是用食物形式为这一辞旧迎新的时间节点做标记。

南方吃年糕取"年年高升"的谐音彩头，与北方饺子分属两套不同的年节饮食符号系统，反映的是南北方主要粮食作物(稻米与面食)的差异。

江南猜灯谜元宵节期间江南部分地区盛行将谜语写在纸条上悬于花灯，供人竞猜取乐，是元宵灯节习俗中最具文人智性色彩的一项活动。

两广福建游神迎妈祖妈祖信仰起源于福建莆田，被沿海渔民、船工尊奉为庇佑海上平安的女神，两广、福建及台湾沿海地区至今仍保留规模盛大的"迎妈祖"巡游活动，是民俗因地理环境(沿海渔业)差异而呈现地方特色的典型例子。

十天干与十二地支天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。干支相配只取同为奇数或同为偶数者，故六十而非一百二十，称"六十甲子"，满一轮即"一甲子"，六十岁称"花甲"由此而来。

四柱与八字年、月、日、时各配一组干支，共四组八字，即"生辰八字"。年柱用于纪年与定生肖，日柱自殷商延续至今从未中断，是世界上使用时间最长的连续纪日系统。

十二生肖的由来以十二地支配鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪。湖北云梦睡虎地秦简《日书》已有相近的配属，东汉王充《论衡·物势》则是第一份完整对应的记载；以动物习性配时辰的解释（子时鼠最活跃、午时马属阳）为后起的附会。

纪年的换算公元年份减3除以10取余数对天干、除以12取余数对地支。如1894年为甲午，故有"甲午战争"；1911年为辛亥，故称"辛亥革命"——历史事件用干支命名，正因它比年号更跨朝代通用。

庙会的形成寺庙在神诞日聚集香客，商贩随之而来，久之固定为集期。唐宋以后城市寺观周边形成常设市集，"庙市"一词遂与"庙会"通用；北京的隆福寺、护国寺庙会各有定期，形成"东西二庙"轮流开市的格局。

社火"社"指土地神，"火"指火祭与驱傩。表演形式包括高跷、旱船、舞龙舞狮、竹马、背棍、抬阁、面具傩戏等，多在正月十五前后走街串巷。陕西宝鸡的马勺脸谱社火、山西的背铁棍都属此类。

香会与朝顶民间自发组织的进香团体称"香会"，有文会（茶棚、路灯、修桥补路）与武会（中幡、狮子、杠箱）之分。北京妙峰山碧霞元君庙每年四月的朝顶进香，是华北香会传统保存最完整的一例。

功能庙会同时解决了三件事：一年一度的宗教表达、乡村与城镇之间的商品交换、以及娱乐。传统社会缺少常设的公共空间，庙会与社火实际承担了"公共生活"本身。

投壶由射礼简化而来，宾主依次以矢投入壶口，中者为胜、负者饮酒。《礼记》有《投壶》专篇，规定壶的尺寸、矢的长度与揖让之节；司马光另撰《投壶新格》，把它改造成一种讲究修身的雅戏。

蹴鞠战国即有，汉代入军中练兵，唐代改用充气球并设球门，宋代更盛，出现"齐云社"一类的民间球社与专业艺人。《宋太祖蹴鞠图》与《水浒传》里的高俅，都是这项运动曾经何等流行的旁证。

双陆与叶子戏双陆由西域传入，以掷骰行棋，唐宋极盛，敦煌壁画与《唐人宫乐图》中屡见。叶子戏是纸牌的祖先，唐代已有，明清演为马吊、纸牌，并辗转影响了后世的麻将。

围棋与象棋围棋春秋已见于《左传》，南北朝设棋品九等，唐代设"棋待诏"于翰林院；象棋定型于北宋，"楚河汉界"的现制在南宋已完备。二者与琴、书、画并列，是士人身份的一部分而非单纯消遣。

年画起于门神桃符，宋代随雕版印刷普及。四大产地各有面貌：天津杨柳青半印半绘、细腻典雅，苏州桃花坞受西洋透视影响，山东潍坊杨家埠色彩浓烈，四川绵竹以彩绘见长。题材以门神、灶王、娃娃抱鱼、戏出为主。

剪纸以剪刀或刻刀作于红纸，用于窗花、墙花、顶棚花、喜花与刺绣底样。陕北剪纸粗犷、扬州剪纸纤巧、蔚县剪纸为点彩刻纸。2009年中国剪纸列入联合国人类非物质文化遗产代表作名录。

皮影以驴皮牛皮镂刻上色，灯下隔幕操纵演出，配以唱腔锣鼓，是戏曲与造型艺术的结合。陕西华县、河北唐山、甘肃环县各成流派，13世纪即随蒙古西征传入波斯与欧洲，被认为影响了早期的幻灯与动画。

风筝相传墨子"斫木为鹞"、鲁班改用竹，汉代以后用纸，名"纸鸢"；五代加竹哨，风入有声，遂称"风筝"。北京曹氏风筝、天津风筝魏、山东潍坊的龙头蜈蚣各具特色，清明前后放飞并剪断线绳，取"放晦气"之意。

节令食物春节饺子年糕，元宵汤圆，清明青团与寒食冷餐，端午粽子，七夕巧果，中秋月饼，重阳花糕，腊八粥，冬至北饺南汤圆。每一种都对应一个具体的节令与祈愿，几乎不可互换。

谐音与形状鱼为"年年有余"，枣栗为"早立子"，发糕为"发"，柿与如意为"事事如意"，橘为"吉"。食物在节庆场合首先是符号，其次才是食物——这与年画、剪纸的取意逻辑完全一致。

筵席之礼座次以尊者居上，古以东向为尊（鸿门宴项羽东向坐即此），后世厅堂则以面南或正对门者为尊。上菜先冷后热、先炒后烧、汤在后，鱼头必朝向主宾；主人不动箸客不先食，是至今仍在运行的规矩。

地域差异"南米北面"之外，还有"南甜北咸、东辣西酸"的粗略概括。祭祀用食同样分南北：北方多用面塑枣山、花馍，南方多用米粿、红龟粿，同一套祈愿在不同物产条件下长出了不同的形状。

三个来源其一为自然神格化，如社（土地）、稷（谷）、山川、雷公电母；其二为历史人物升格，关羽、包拯、岳飞、林默（妈祖）皆由人而神；其三为佛道神祇下沉，观音、地藏、真武、八仙脱离经典体系，进入民间的实用祈求之中。

敕封与升格神格高低由朝廷认定。林默自北宋宣和年间受封"顺济夫人"，历代累加至元封"天妃"、清封"天后"；关羽自宋封"义勇武安王"，至明封"帝"、清封"忠义神武关圣大帝"，封号长达二十余字。敕封既是承认，也是把地方信仰纳入国家秩序的手段。

按管辖范围分层土地管一村一巷，城隍管一城，且明初曾按府、州、县定城隍品秩，与阳间官制一一对应；死后要先"过堂"于城隍再入冥府，也与阳间的层层申报同构。民间对秩序的想象，就是把衙门搬到天上和地下各设一套。

行业祖师木匠奉鲁班，纺织奉黄道婆，医家奉华佗、孙思邈，商贾奉关帝与赵公明，梨园奉唐明皇，酒业奉杜康，制笔奉蒙恬。行业神既为技艺提供合法性来源，也是行会组织、收徒规矩与同业互助的依托——拜同一个祖师，等于入同一个行当。