绿茶
杀青后直接干燥,最大程度保留鲜叶本味。龙井炒青豆香、碧螺春烘青花果香、太平猴魁兰香。汤色清亮,讲究"明前""雨前"。
茶事 · 和静怡真
中国人喝了三千年茶,喝法换了三次,每换一次,整个审美也跟着换一次。
从神农尝百草的传说到陆羽写就《茶经》,茶由药用、食用逐渐演变为一整套关于品饮与修身的文化体系,唐代僧人皎然在《饮茶歌诮崔石使君》中率先使用"茶道"一词,被认为是这一概念最早的文献记载之一。
先看结构,再读细节。
分类的依据不是产地也不是形状,是发酵(氧化)的程度。
杀青后直接干燥,最大程度保留鲜叶本味。龙井炒青豆香、碧螺春烘青花果香、太平猴魁兰香。汤色清亮,讲究"明前""雨前"。
不炒不揉,只萎凋与干燥,工艺最简。白毫银针满披白毫,白牡丹一芽二叶。"一年茶、三年药、七年宝",可长期存放转化。
比绿茶多一道"闷黄",叶黄汤黄,滋味较绿茶醇和。君山银针、蒙顶黄芽、霍山黄芽,是产量最小、最易被忽略的一类。
做青是关键工序,"绿叶红镶边"。闽北武夷岩茶有岩韵,闽南铁观音带兰香,广东凤凰单丛一株一香,台湾冻顶清雅。
萎凋、揉捻、发酵、干燥,茶多酚充分氧化。正山小种松烟香是世界红茶鼻祖,祁门红茶有"祁门香",滇红金毫显露。
渥堆发酵,有微生物参与,越陈越香。普洱熟茶、安化黑茶、六堡茶、茯砖"金花"(冠突散囊菌)。传统上压成砖饼便于边销运输。
唐煮茶用鍑与碗,陆羽推越窑青瓷"类玉类冰";宋点茶尚黑盏,建窑兔毫、油滴最宜衬白沫;明以后紫砂壶兴起,一壶一茶,养出包浆。
《茶经》专论水品。张又新《煎茶水记》排天下二十水,第一为庐山康王谷帘水。今天讲的"软水泡茶更好",古人早以口感排过序。
煎茶、点茶、瀹饮——每一次都是一整套器物与礼仪的改朝换代。
"得荼而解之"。茶最初以药用与食用(羹饮)进入中国人的生活。
"武阳买荼""烹荼尽具",是茶已成为商品、并有专门茶具的最早确切文字记录。
世界第一部茶学专著,分源、具、造、器、煮、饮、事、出、略、图十节,把喝茶从习惯抬升为一门学问。
茶饼炙烤碾末,水沸三沸时投末环搅,加盐调味,分酌饮沫。法门寺地宫出土的整套唐代宫廷茶具,正是这一饮法的实物。
茶末置盏,注汤以茶筅击拂出沫。斗茶比汤色以白为贵、比"咬盏"持久。宋徽宗亲撰《大观茶论》,蔡襄作《茶录》。
荣西两度入宋,携茶种与点茶法归国,著《吃茶养生记》。日本抹茶道正是宋代点茶的延续。
明太祖一纸诏令,团饼茶退场,散茶冲泡(瀹饮)成为主流,紫砂壶与盖碗随之兴起,今天的喝法在此定型。
闽粤一带以小壶小杯冲泡乌龙,关公巡城、韩信点兵,一套程式化的品饮礼仪自民间生长出来。
茶成为中国最大宗出口商品,正山小种远销欧洲,催生英国下午茶,也间接牵动了近代中外贸易格局。
4 位宗师另作细说,名录共 20 人。
茶事的人物几乎全是"写书的人"——每一次饮法变革,都由一部专著定下标准。
弃婴出身,由龙盖寺智积禅师收养,不愿为僧而逃出,曾为伶人,后得李齐物、崔国辅赏识而得读书。安史之乱南渡,居湖州苕溪,约780年成《茶经》三卷十节七千余字,把喝茶从习惯抬升为一门学问。身后被奉为茶神,卖茶者以陶瓷塑其像置于灶间。
任福建转运使时督造小龙团贡茶。因《茶经》"不第建安之品",作《茶录》上下篇,上篇论色香味与藏茶、炙茶、碾罗、候汤、熁盏、点茶,下篇论茶器。宋代点茶的全套标准出自此书。他同时是"宋四家"之一的书法家。
以皇帝身份亲撰茶书,二十篇,论产制、鉴辨、器用、点茶最详。其"七汤点茶法"逐汤描述注水与击拂的手法与沫饽的变化,是宋代点茶技术最精细的一份记录——今天日本抹茶道的许多讲究都可上溯至此。
明太祖罢造龙团后,散茶冲泡成为主流,新的规矩需要重写。《茶疏》三十六则,论产茶、择水、火候、瀹法、饮啜之宜与忌,与张源《茶录》同为瀹饮时代的奠基之作,今天泡茶的大部分讲究都定型于此。
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| 人物 | 生卒 | 时代 | 一句话 | 代表作 / 贡献 |
|---|---|---|---|---|
| 神农 | 传说 | — | "得荼而解之" | 《神农本草经》(托名) |
| 王褒 | 前1世纪 | 西汉 | 茶已成商品的最早确证 | 《僮约》"武阳买荼""烹荼尽具" |
| 陆羽 | 约733—约804 | 唐 | 世界第一部茶学专著 | 《茶经》三卷十节 |
| 皎然 | 730—799 | 唐 | 最早说出"茶道"二字 | 《饮茶歌诮崔石使君》 |
| 卢仝 | 约795—835 | 唐 | 《七碗茶歌》 | 《走笔谢孟谏议寄新茶》 |
| 张又新 | 9世纪 | 唐 | 为天下水排序 | 《煎茶水记》,列二十水 |
| 封演 | 8世纪 | 唐 | 记录茶由禅寺普及至城市 | 《封氏闻见记》 |
| 丁谓 · 蔡襄 | 11世纪 | 北宋 | 大小龙团与建安贡茶 | 《北苑茶录》《茶录》 |
| 赵佶 | 1082—1135 | 北宋 | 七汤点茶法 | 《大观茶论》二十篇 |
| 熊蕃 · 熊克 | 12世纪 | 南宋 | 北苑贡茶的图录 | 《宣和北苑贡茶录》 |
| 审安老人 | 13世纪 | 南宋 | 为十二种茶具画像立传 | 《茶具图赞》 |
| 荣西 | 1141—1215 | 南宋 · 日本 | 把点茶法带回日本 | 《吃茶养生记》 |
| 朱权 | 1378—1448 | 明 | 倡清饮,反对繁复 | 《茶谱》 |
| 张源 | 16世纪 | 明 | 瀹饮法的奠基 | 《茶录》 |
| 许次纾 | 1549—1604 | 明 | 散茶冲泡的全套规矩 | 《茶疏》三十六则 |
| 时大彬 | 约1573—1648 | 明 | 紫砂壶从大到小的转折 | 确立紫砂的制作工艺体系 |
| 周高起 | ?—1654 | 明 | 第一部紫砂专著 | 《阳羡茗壶系》 |
| 冯可宾 | 17世纪 | 明 | 论品茶的宜与忌 | 《岕茶笺》 |
| 陈曼生 | 1768—1822 | 清 | 文人与壶匠的合作 | "曼生十八式" |
| 吴觉农 | 1897—1989 | 近代 | 现代茶学的奠基 | 《茶经述评》 |
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按发酵度排序,从不发酵到后发酵。
| 茶类 | 发酵度 | 关键工序 | 代表名茶 | 风味 |
|---|---|---|---|---|
| 绿茶 | 不发酵 | 杀青—揉捻—干燥 | 西湖龙井、碧螺春、黄山毛峰 | 鲜爽清香,回甘快 |
| 白茶 | 微发酵 | 萎凋—干燥 | 白毫银针、白牡丹、寿眉 | 清甜毫香,可陈放 |
| 黄茶 | 轻发酵 | 杀青—闷黄—干燥 | 君山银针、蒙顶黄芽 | 醇和,少苦涩 |
| 青茶 | 半发酵 | 萎凋—做青—杀青—揉焙 | 武夷岩茶、铁观音、凤凰单丛 | 香高味厚,有韵 |
| 红茶 | 全发酵 | 萎凋—揉捻—发酵—干燥 | 正山小种、祁门红茶、滇红 | 甜醇,带蜜香松香 |
| 黑茶 | 后发酵 | 杀青—揉捻—渥堆—干燥 | 普洱熟茶、安化黑茶、六堡茶 | 陈醇厚滑,越陈越香 |
陆羽把茶事拆成十个部分,体例至今没被超越。
| 篇 | 内容 |
|---|---|
| 一之源 | 茶的起源、形态、名称与品质 |
| 二之具 | 采制茶饼的十五种工具 |
| 三之造 | 采摘与制作的时节和方法 |
| 四之器 | 煮饮的二十四器 |
| 五之煮 | 炙茶、碾末、择水、三沸之法 |
| 六之饮 | 饮茶的源流与九难 |
| 七之事 | 历代茶事文献辑录 |
| 八之出 | 各地茶产分级 |
| 九之略 | 何种情形下器具可省 |
| 十之图 | 写成挂图,一目了然 |
一部茶史,其实就是这三张表的更替。
发酵程度越高,汤色越深——一眼就能看出这是哪一类茶。
共 6 条,每条下另附逐一细说。
传说神农氏发现茶可解毒,茶最初多作药用;唐代陆羽(733—804)所著《茶经》成书于唐代宗年间,全书分三卷十章:一之源、二之具、三之造、四之器、五之煮、六之饮、七之事、八之出、九之略、十之图,系统总结了茶树种植、采摘、制作、煮泡、饮用及历代茶事典故,是世界上第一部茶学专著。陆羽也因此被尊为"茶圣",后世茶行、茶馆多供奉其像为"茶神",茶文化自此形成完整体系。
一之源、二之具一之源考证茶树的植物学性状及产地分布,指出"茶"字"或从草,或从木,或草木并",并品评土壤优劣对茶性的影响;二之具详列采茶、蒸茶、造饼所需的籝、灶、甑、杵臼等十九种工具及其规格用法。
三之造、四之器三之造记录采摘、蒸压、拍制、焙干、穿孔、封存的完整制饼茶工序,并提出以"胡人靴""犎牛臆"等形象比喻辨别饼茶品相优劣;四之器详列风炉、釜、碾、罗合、则、水方等二十余种煮茶、饮茶器具的形制与用意。
五之煮、六之饮五之煮讲究煮水"一沸""二沸""三沸"之法,以及投盐、育华、酌茶的先后分寸;六之饮辨析饮茶有"九难"——造、别、器、火、水、炙、末、煮、饮,并追溯饮茶习俗自神农、周公至唐代由药用走向日常的演变脉络。
七之事、八之出七之事按时代顺序汇辑上自神农、下至唐代的茶事典故四十余则,是研究早期茶史的重要资料汇编;八之出按山南、淮南、浙西、浙东、剑南、黔中、江南、岭南八道,品评各地茶叶产地的优劣高下。
九之略、十之图九之略说明野外采制、临时煮饮时哪些器具可以省略变通,体现"因地制宜"的实用精神;十之图主张将前九章内容誊写在绢素之上、张挂座隅,以便"目击而存"、随时省览,使《茶经》兼具著作与图鉴的双重功能。
按发酵与工艺不同分为六类:绿茶不发酵,代表如西湖龙井、洞庭碧螺春;白茶轻微发酵、工艺最简,只经萎凋与干燥,代表如福建白毫银针;黄茶比绿茶多一道"闷黄"工序,色泽黄亮,代表如君山银针;乌龙茶(青茶)半发酵,介于绿茶红茶之间,代表如武夷岩茶、凤凰单丛、冻顶乌龙;红茶全发酵,代表如安徽祁门红茶;黑茶经渥堆后发酵,越陈越香,代表如云南普洱、广西六堡茶。工艺差异从根本上决定了各自的香气与滋味特征。
绿茶不发酵,制作只经杀青、揉捻、干燥,最大程度保留茶叶原有的鲜绿色泽与清香,代表如西湖龙井、洞庭碧螺春,是六大茶类中工艺最"轻"、也最考验鲜叶本身品质的一类。
白茶轻微发酵、工艺最简,只经萎凋与干燥、不经杀青揉捻,因此茶毫满披、汤色浅淡,代表如福建白毫银针,越陈化风味越醇厚,近年也有"一年茶、三年药、七年宝"的说法在民间流传。
黄茶比绿茶多一道"闷黄"工序——将杀青后的茶叶堆积覆盖、让其在湿热条件下轻微氧化,色泽由绿转黄,代表如君山银针,是六大茶类中产量最小、工艺也最容易失传的一类。
乌龙茶(青茶)半发酵,介于绿茶红茶之间,讲究"摇青"促使叶缘轻微氧化、叶心保持鲜绿,形成"绿叶红镶边"的特征,代表如武夷岩茶、凤凰单丛、冻顶乌龙,香气层次通常最为丰富。
红茶全发酵,经充分揉捻使茶叶细胞破损、多酚类物质氧化,汤色红亮、滋味醇厚,代表如安徽祁门红茶,其独特的"祁门香"在国际茶叶市场上享有盛誉。
黑茶经"渥堆"后发酵——把揉捻后的茶叶堆积洒水,靠微生物参与转化,越陈越香,代表如云南普洱、广西六堡茶;普洱又细分生茶(靠自然缓慢转化)、熟茶(经人工渥堆快速发酵),风味与陈化路径明显不同。
备茶、温杯、投茶、冲泡、出汤、分茶每一步都有讲究;潮汕、闽南一带的工夫茶讲究"关公巡城"——执壶沿数只茶杯来回循环斟注,使各杯茶汤浓淡均匀,最后余下的浓茶再以"韩信点兵"的方式一滴一滴均分至各杯,确保茶汤精华不偏不倚。紫砂壶因透气性佳、久用能"养出包浆"而备受推崇,江苏宜兴是紫砂壶的主要产地;盖碗、公道杯则各有适用的茶类与场合,水质、水温也直接影响茶汤表现。
关公巡城、韩信点兵潮汕、闽南工夫茶讲究执壶沿数只茶杯来回循环斟注使浓淡均匀("关公巡城"),最后余下的浓茶再一滴一滴均分至各杯("韩信点兵"),讲究"四宝"——玉书煨、潮汕炉、孟臣罐、若琛杯搭配使用。
紫砂壶因透气性佳、久用能"养出包浆"而备受推崇,江苏宜兴是主要产地;相传明代供春(龚春)是有据可查最早以制壶闻名的紫砂艺人,此后时大彬、陈鸣远等历代名家不断丰富其造型与工艺。
盖碗、公道杯盖碗一具三用(碗身泡茶、碗盖刮沫、碗托防烫),适合香气高扬的茶类;公道杯用于均匀分茶,避免先出杯者过淡、后出杯者过浓,二者各有适用的茶类与场合。
"和、静、怡、真"是当代茶文化学者在系统总结中国茶道精神时提出的概括:"和"指人与人、人与自然的和谐相处;"静"指品茶时心境的沉淀内省;"怡"指怡然自适、雅俗共赏的生活情趣;"真"则指返璞归真、追求本真的处世态度。四者共同构成中国茶道区别于日本茶道"和敬清寂"的独特精神内核,品茶的过程本身就是一种修身方式。
和指人与人、人与自然的和谐相处,体现在待客分茶讲究均匀不偏、茶事活动讲究宾主尽欢,是四字中最根本的一条。
静指品茶时心境的沉淀内省,历代文人常把品茶的静心过程与读书、静坐相提并论,视为涵养定力、排遣俗虑的方式。
怡指怡然自适、雅俗共赏的生活情趣,品茶既可是文人雅集的高谈阔论,也可是市井百姓的日常闲话,不因身份而设限。
真指返璞归真、追求本真的处世态度,既指茶叶本身不事雕琢的自然滋味,也指品茶者待人接物应有的真诚心境;四者共同构成中国茶道区别于日本茶道"和敬清寂"(和指主客融洽、敬指相互尊重、清指器物洁净、寂指恬静脱俗)的独特精神内核。
"禅茶一味"反映了茶事与佛教丛林生活之间的深厚渊源,唐代赵州从谂禅师"吃茶去"的公案是这一渊源最著名的例证;历代文人雅集常以茶会友,宋代斗茶之风盛行,苏轼、蔡襄等人皆嗜茶善品,蔡襄更著有《茶录》一书专论点茶之法,茶事逐渐与诗、书、画并列,成为文人交游、寄托情志的重要媒介。
"吃茶去"公案的具体情节相传有僧人问赵州从谂"曾到此间否",答"曾到"者、答"未曾到"者,从谂皆答"吃茶去";一旁院主不解,从谂又唤院主之名,院主应诺,从谂仍答"吃茶去",借日常吃茶点破"平常心是道"的禅理,不因来过没来过而分别对待。
宋代斗茶的评判标准斗茶比拼"汤色""汤花":汤色以纯白为上、青白次之、灰白又次之;汤花讲究"咬盏",即茶沫紧贴盏壁、久聚不散者为胜,蔡襄《茶录》对点茶、候汤、击拂等斗茶技法都有专门论述。
潮汕功夫茶讲究"高冲低斟""刮沫淋盖"等一整套仪式化程序,小壶小杯、反复冲泡;江南一带自明清以来茶馆林立,饮茶与听评弹、说书、议事等市井生活紧密结合,形成"孵茶馆"的生活方式;藏族的酥油茶、蒙古族的奶茶则是茶文化与游牧、高原生活结合后演化出的另一支系统,呈现出鲜明的地域差异。
潮汕功夫茶讲究"高冲低斟"——注水时壶嘴提高以激发茶香,出汤时壶嘴放低以免茶汤起沫;"刮沫淋盖"指冲泡后用壶盖刮去浮沫、再以热水淋壶保温,小壶小杯、反复冲泡,一整套程序极为仪式化。
江南"孵茶馆"自明清以来江南一带茶馆林立,饮茶与听评弹、说书、议事等市井生活紧密结合,茶客常一坐半日,"孵茶馆"因此成为形容这种悠闲市井生活方式的专门说法。
藏族酥油茶、蒙古族奶茶酥油茶先将紧压茶叶熬煮成浓茶汁,加入酥油与盐,用专用茶桶反复捣打至油茶交融;蒙古奶茶则以砖茶煮汁兑入鲜奶,二者都是茶文化与游牧、高原生活结合后演化出的支系,服务于补充热量与油脂的现实需要。
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